Um Modelo Funcional da Psiquê

A abordagem Zen prática para a Psicologia de C. G. Jung

Tudo o que é raro ou misterioso é fascinante, especialmente quando a saúde do corpo, mente ou espírito estão envolvidos. Então, as informações exóticas causam um fascínio irresistível. Mais do que comandar nossa atenção, elas saturam a nossa consciência.

Na escola de medicina, por exemplo, quando doenças tropicais são estudadas -- doenças que são praticamente desconhecidas nos Estados Unidos -- os alunos muitas vezes se tornam tão intrigados com os sintomas estranhos que eles dão-lhes indevida atenção ao fazer diagnósticos em seu treinamento clínico.

Às vezes quando se lhe apresentam os sintomas de um resfriado, eles logo consideram a possibilidade de psitacose (febre do papagaio) ou quando vêem um caso de desnutrição, lembram-se da leishmaniose, um parasita da selva.

Na escola de medicina, os professores lembram repetidamente: Quando você ouve o som de cascos, pense em cavalos, não em zebras!

Todos nós tendemos a processar informação muito específica, com detalhes que excedem em muito a nossa necessidade.

Se um estrangeiro pergunta: "O que é 'vaca'?" Pode ser correto responder: "um bovino, quadrúpede e mamífero". Mas se o sujeito não sabe o que é "vaca", ele provavelmente não sabe o que é bovino. A melhor resposta seria: "É o animal que faz Muuuuu". Este estrangeiro, provavelmente, compreenderia esta descrição. A menos que sejamos zoólogos ou fazendeiros, é tudo o que estaríamos qualificados a responder.

No Zen, quando abordamos sobre a psicologia de Jung, somos estrangeiros. Estamos na categoria "o que é vaca?". Se nos derem reino, filo, classe, ordem e etc., será mais do que podemos analisar e mais do que necessitamos. Precisamos de uma versão simplificada, livre de linguajar técnico psicológico. Esta abordagens "sem frescura" não será suficiente para aficionados por detalhes exóticos. No Zen, temos nossa parcela de pessoas que ao ouvir o tropel dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse iria querer saber se o Cavaleiro da Morte estaria montado uma zebra albina. Por outro lado, é melhor saber mais do que você precisa e correr o risco de desviar-se do caminho do que tentar prosseguir sem a orientação de um bom modelo.

A conexão entre Zen e psicologia junguiana é de longa data. Um grande expoente do Zen foi o Professor Daisetsu Suzuki¹. Quando Carl Jung leu Suzuki imediatamente notou como O Zen combinava com seu próprio sistema de Psicologia. O objetivo Zen de "não-apego" era o objetivo da "individuação" de Jung. Os praticantes do Zen também reconheceram a aplicabilidade do pensamento junguiano aos seus insights espirituais. É dito que os dois homens, que eram contemporâneos, corresponderam-se extensivamente um com o outro. Jung considerava um privilégio escrever uma longa e hoje famosa introdução ao trabalho de Suzuki.

No início era evidente que estas duas disciplinas eram complementares. A Psicologia profunda de Jung diz-nos porque nós somos o que somos. O Zen fornece a metodologia pela qual podemos mudar a maneira como somos. E em avançados estados espirituais, o raciocínio genérico, o "enredo dramático" da alquimia androgínica, assim como a gestação e o parto da Criança Divina, ou Lapis, é fornecida por Jung, enquanto a metodologia, ou seja, as disciplinas de meditação diversas, como a circulação do Qi e respiração embrionária, são fornecidos por meio de técnicas Zen ou Taoístas.

O que precisamos, para é "ligar os pontos" das duas disciplinas, é um modelo da psiquê, um modelo simples e funcional que, por exemplo, não pretende explicar o estado atual da condição humana sem levar em conta os ditames evolutiva da seleção natural. Nós não podemos postular um comportamento que não consegue demonstrar valor de sobrevivência. Precisamos de um modelo do normal - não é um regime terapêutico para o perturbado ou doente.

No Zen ou Chan nós nos esforçamos para viver uma vida natural, uma vida que traz harmonia às melodias de nossa natureza humana. O que, então, é esta vida natural? Como a Natureza nos forma? O que fomos geneticamente programados para fazer a fim de sobreviver? Que comportamento instintivo é característico da nossa espécie?

Um instinto ou arquétipo é uma força natural, inata e não-adquirida que nos impele a agir de determinadas maneiras. As complexas interações entre mãe e recém-nascido, por exemplo, não tem que ser ensinadas. O bebê não precisa de lições de sugar mais do que mãe precisa ser ensinada sobre sua parte no processo de amamentação. Adolescentes não têm de ser ensinados a observar os adolescentes do sexo oposto. Comportamento instintivo é tanto automático quanto universal. Seus mecanismos são quimicamente sinalizados e alimentados, e quando as condições são normais, os resultados são praticamente garantidos para cada classificação do ser humano: primitivo ou sofisticado, equatorial ou ártico, rico ou pobre, inteligente ou obtuso, lindo ou caseiro. Todos estão sujeitos às mesmas unidades instintivas. Beleza, inteligência e riqueza não aliviarão seus possuidores dos estragos arquetípicos.

Estragos? Sim. Os instintos são arquétipos ou força de vontade autocráticas. Agem como monarcas ou divindades, e como tal, são déspotas que não toleram qualquer forma de oposição. Normalmente, operam abaixo do nível de consciência, nos levam a fazer o que quer que façamos sem realmente compreender o porquê da ação, ou por que nós gostamos ou não gostamos de algo. Nós pensamos que sabemos a seqüência de eventos: pensamos que porque algo está de acordo com certos padrões determinados a ser agradáveis, nós gostamos. Na verdade, a ordem dos eventos é geralmente o contrário. Primeiro, nós gostamos ou não de algo, em segundo lugar, nós determinamos um motivo para gostar ou não dele. Nosso ego inventa e exagera para fundamentar suas escolhas.

A parte mais difícil do Zen é alcançar o entendimento de que o nosso ego não é um árbitro competente da realidade. Os poderes de julgamento do nosso ego são tão engajados que é quase impossível olhar para nós mesmos de forma objetiva ou até mesmo considerar a possibilidade de que não estamos no controle absoluto de nós mesmos. Não suspeitamos que, na maioria das vezes, estamos simplesmente executando uma programação genética, programas que, em diferentes graus, foram alterados por uma longa lista de fatores ambientais.

Para os fins de ilustrar um modelo rudimentar de psiquê, vamos considerar nove instintos básicos e como especificamente eles afetam o curso de nossa vida. Vamos chamar estes nove instintos pelos nomes dados por Jung:

1. O Self ou Deus, o instinto de ordem;
2. A Mãe, o instinto de apego;
3. A Criança ou O Pequenino Adorável, o instinto de proteção;
4. A Sombra (em ambas as formas):
5. O Amigo – Auto-preservação positiva através do instinto de grupo;
6. O Inimigo - Auto-preservação negativa através do instinto destrutivo;
7. A Anima / O Animus, o instinto reprodutivo;
8. A Persona, o instinto da adequação social;
9. O Herói, o instinto de excelência e liderança;
10. O Caçador, o instinto de perseguir;
11. A Transformação, o instinto de mudança espiritual.

Como a evolução é um processo lento -- biologicamente nós não mudamos em 3000 anos -- vamos evitar as complexidades confusas da vida urbana moderna, usando como nosso exemplo o ciclo de vida de um menino nascido em uma família rural, que vive em qualquer lugar do mundo no ano 1000 a. C. (poderíamos facilmente ter escolhido uma garota, a dinâmica não seria essencialmente diferente).

1. Self ou Deus

No momento em que nosso bebê amostra deixa o útero, ele experimenta os prazeres e dores, as visões, sons, cheiros, sabores e toques de uma consciência caótica. A primeira exigência da natureza, portanto, é ordem. O bebê deve organizar essas experiências incoerentes.

O oposto do caos é cosmos, e, como um deus ou um grande princípio cósmico, o bebê deve criar ordem a partir da desordem. As suas capacidades inatas o tornam capaz de fazer tal mágicas. Ele pode perceber e reconhecer. Ele pode pensar, formar novas idéias e recuperar informações dos bancos de sua memória. Ele pode concentrar sua atenção e considerar as coisas ou eventos objetivamente. Logo, ele não só vai ver, ele vai examinar, ele não só ouvir, ele vai interpretar. Ele discernirá "agradável" e "desagradável" e para ganhar o agradável ele será capaz de planejar estratégias, avaliar seus resultados e repetir as bem-sucedidas. Ele vai aprender.

Ele também se torna consciente de quem é que está aprendendo. Ele desenvolve um ego, uma identidade, uma contínua auto-consciência, que habilita-o a pensar: "Eu sou agora quem eu era ontem e quem serei amanhã". Associações, infinitas em número e variedade, começam a aderir ao seu ego. Qualidades, idéias e lembranças se apegam à sua auto-reflexão como ouro em pó em um velo mineiro. Em pouco tempo ele vai adquirir a linguagem e aprender seu nome e lugar no seu pequeno universo.

2. A Mãe

O segundo instinto que promove a sobrevivência é o instinto de mãe. O bebê deve ser absolutamente devotado a sua mãe, uma vez que sua sobrevivência depende totalmente dela. Ele é protegido pelos braços e acalmado por suas carícias. Em seu seio está a sua única fonte de alimento. Se sua mãe morre, ele morre. Por outras razões também, a Natureza quer que ele fixe sua atenção sobre ela. Ele deve se apegar a ela e ficar ao seu alcance pois bebês que engatinham para longe da mãe são comidos por predadores ou são deixados para trás em vôos de emergência ou são mortos em quedas em precipícios ou rios. (Os bebês que engatinham para longe da mãe não costumam sobreviver para passar esta infeliz tendência para a prole.)

3. A Criança

Esse instinto não é sentido pelo bebê, mas é experimentado pelos outros em suas respostas ao bebê. É o instinto que não só mantém a atenção da mãe com bebê, mas faz com que o pai, irmãos e irmãs acolham este barulhento e incômodo intruso na família.

Chamar esse instinto de "O Pequenino Adorável" evita a designação limitante de "Criança", uma vez que a ternura que todo ser humano sente no seu coração para os bebês se estende para os jovens de qualquer espécie. Podemos adorar um animal de estimação como se fosse uma criança.

Quando esse instinto é evocado, tornamo-nos vigilantes e protetores para com os pequeninos. Nós os acariciamos e os alimentamos e somos extremamente tolerantes com seu comportamento, perdoando-os facilmente por atos que, para outros, seriam um risco. Se um filhote de cachorro faz xixi no tapete da sala, nós respeitosamente limpamos. Mas se o nosso velho cão faz o mesmo, podemos considerar que isto seja um pedido de eutanásia. Se um bebê deliberadamente quebra um vaso caro, a mãe pega as peças e canta, "já se foi". Se Papai deliberadamente quebra o mesmo vaso, a mãe liga para um advogado. Não estamos sozinhos nesta feliz indulgência com os bebês. Até mesmo o rei das feras permite que seus filhotes mastiguem suas pálpebras e que ponham as patas em suas sensíveis narinas. Ele gosta da atenção.

Podemos facilmente compreender o valor deste comportamento para a sobrevivência. Se os jovens não gerassem amor instantaneamente em nossos corações, se não imediatamente despertarem o nosso desejo interno de protegê-los, eles muito provavelmente não sobreviveriam a sua primeira noite de choro. A Natureza pretende que sejamos escravos da fofura.

O vínculo mútuo mãe/bebê é provavelmente a mais forte e mais duradoura de todas as ligações instintivas. Não vai demorar muito tempo para o bebê saber aquilo o que o resto de nós, felizmente, descobrimos: a mãe é a única pessoa no mundo que vai insistir que somos decentes, inteligentes, trabalhadores e de bom aspecto, apesar de todas as evidências do contrário.

Assim que o bebê tiver idade o suficiente para protestar contra a injustiça, a Mãe terá um novo Pequenino Adorável para ocupar sua atenção. Felizmente bebê agora tem dentes e é capaz de comer a comida que o pai, que cultiva, caça, pesca e traz para casa e dá a mãe que cozinha e distribui para a família.

4. Sombra Amiga e Inimiga

A sombra amigável, que é geralmente do mesmo sexo que nós, é o nosso companheiro ideal. Uma vez que cresce conosco, ela assume uma variedade de formas.

Sem ser mais o "bebê de alguém", nossa Criança deve estabelecer novos relacionamentos com sua família. Por muitos anos eles serão um grupo de apoio indispensável. Eles vão protegê-lo, ensiná-lo e agir como seus companheiros e guias. Eles irão compartilhar seus alimentos com ele em tempo de escassez, cuidar dele quando ele estiver doente ou ajudá-lo quando ele estiver em apuros. Esta relação é especial e, embora ele deve estar extremamente próximo de sua família, ele não deve considerá-los como parceiros em potencial. A natureza não tem a intenção de que eles sejam um núcleo parental reprodutor, uma vez que a endogamia é, freqüentemente, um desastre genético.

O instinto que promove o apoio mútuo entre membros da família enquanto simultaneamente anula a atração sexual é a Sombra amiga. Pai, irmãos e irmãs os guiarão, protegerão e serão para a nossa criança modelo as primeiras pessoas em quem ele vai projetar este respeito arquetípico. É digno de nota que esse instinto é, aparentemente, evocado entre todos os jovens em desenvolvimento que compartilham o mesmo ambiente doméstico. Não muito tempo atrás os israelenses relataram que de vários milhares de jovens adultos que tinham sido criados juntos desde o tempo de sua infância em creches Kibbutz, não havia uma única instância do casamento entre eles. Cada criança instintivamente considerou todos os membros do grupo como seus irmãos e irmãs e, consequentemente, a sexualidade de todos os membros do sexo oposto foi neutralizada. A atitude fraterna anulou o fato biológico.

Nossa criança exemplo, já com dois ou três anos, agora irá desviar grande parte da atenção que derramava sobre a mãe para os outros membros de sua família. Projeções adicionais da Sombra sobre os amigos, particularmente o melhor amigo, irão ocorrer mais tarde, quando se tornar mais velho e mais socialmente envolvido.

À medida que se ensina o certo e o errado para a criança, ele se torna confuso diante do conflito entre os seus desejos e os de sua família. Ele pode saber, por exemplo, que ele não deve comer os alimentos que foram reservados para uma refeição mais tarde, mas ele pode ficar com tanta fome que não consegue resistir e vai comê-lo de qualquer maneira. Ao ser descoberto, ele se assusta, apanha e é evitado. Ele é comparado a um rato, um coiote, uma cobra ou qualquer animal que a família associe ao roubo de alimentos. Temporariamente empurrado para fora do círculo familiar, e na rejeição e vergonha, ele medita sobre o seu destino. As dores desapareceram e ele não tem mais tanta certeza de porque roubou a comida. É agora que a Sombra aflora ocasionando sua angústia. A Sombra Inimiga tem muitas funções, mas a mais importante é defender o ego contra ataques. É o infame alter-ego. Ele aceita a culpa pelo roubo. Inconscientemente, a criança entende que foi algém mais que roubou a comida e trouxe este castigo sobre ela. Da forma mais insidiosamente sutil imaginável, seu ego cura as feridas do insulto, livrando-o da responsabilidade e culpando a sua sombra (o diabo fez que ele fizesse isso). Isto é necessário porque, para que ele continue a viver alegremente com as pessoas que o têm punido fisicamente ou rejeitado, ele precisa ser capaz de diferenciar o seu ego da peste ou o animal que eles punem. Ele não reconhece conscientemente este indivíduo estranho, mas no fundo de sua psique, o 'maldoso' prospera. A Sombra Inimiga vai crescer mais forte cada vez que o menino comete um ato anti-social. Se ele fizer algo ruim e não for pego, a Sombra o recompensa com sentimentos de superioridade e insight sobre a dualidade humana. Se ele é pego e punido, a Sombra o conforta com planos de vingança. Em ambos os casos a Sombra cumpriu a sua função: o menino desenvolve uma consciência desconfiada. Ele está pronto para problemas. Ele entende fraudes.

No momento em que nossa criança-exemplo atinge a maturidade, suas definições de mal serão cuidadosamente registradas no léxico de sua Sombra Inimiga, mas ele não será consciente de suas constantes referências. Ele sempre vai acreditar que a pessoa que despreza ou de quem desconfia dele realmente desprezada. Não entenderá o quanto de si mesmo ele tem convenientemente projetado no alvo desprezado.

5. Heróis

(Existem basicamente quatro projeções seqüenciais do arquétipo do herói:. Trickster, Super-Homem, Homem e o Bodhisattva-Salvador).

Punir o comportamento "mau" é um lado da moeda. O outro lado é atrair para os "bons". Como uma criança de três, quatro ou cinco anos, o garoto continua achando que está sendo repreendida por ser desobediente, ganancioso ou perturbador. Mas o rato, coiote, ou cobra nele não precisam permanecer em desgraça perpétua. Ele pode ser reabilitado.

A dinâmica da vida familiar normal faz com que os membros se esforcem para manter um equilíbrio benigno e civilizado. Apoio mútuo significa confiança mútua, e cada membro da unidade deve se comportar de forma responsável. A preguiça, o egoísmo, a mentira, e todas as formas de comportamento de violação da segurança ou esbanjamento são, obviamente, prejudiciais ao bem estar da família. Assim, a criança deve domar seus próprios desejos, subordinando-os aos desejos coletivos da unidade. Ele deve aprender a ser ético em suas relações com outras pessoas. Ele deve aprender a seguir um código moral estabelecido que seja projetado para lhe permitir funcionar com sucesso em maiores e mais diversos grupos.

Grandes sociedades oferecem vantagens de sobrevivência distintas: quanto maior o grupo social, maior a pool de genes, maior o exército, maior a variedade de competências, e assim por diante. Mas este aumento da segurança e da variedade cultural não são automaticamente gerados. Elas são adquiridos através da cooperação e contribuição de todos os membros. Em suma, uma civilização acumula benefícios de acordo com o grau de organização e participação espontânea de seus cidadãos.

O instinto de Herói inspira uma criança a se tornar uma pessoa melhor, tão digno, leal, honesto, generoso, hábil, trabalhador, corajoso e responsável quanto ele pode ser. Isto é bastante para se esperar, mas mas todos nós crescemos e nos tornamos "cidadãos exemplares" atestando a relativa facilidade com que a dificuldade é superada. O Herói é extremamente poderoso.

Este processo civilizatório ou "enobrecimento" começa quando Mãe e Pai começam a contar estórias infantis maravilhosas sobre Heróis. E começarão com a primeira forma de herói, o Trickster, o pregador de peças.

Todos nós já encontramos um Trickster impertinente, mas sob uma forma agradável. Ele é Loki, o deus do fogo que é tão problemático para se controlar, ele é o Pernalonga, que rouba legumes e verduras do agricultor, ele é o barulhento Pica-Pau. Uma vez que todas as projeções do Herói são geradas da mesma maneira, podemos ver como esse instinto incrível funciona em todas as suas formas seqüenciais considerando um mito que os pais Navajo contam aos seus filhos. Eles recitam essa história lentamente e com grande seriedade. A figura Navajo do Trickster é chamada de Coiote:

O Coiote estava sempre se metendo em encrencas. Ele de esquecia de fazer coisas que ele havia prometido fazer, ele dormia quando deveria ficar acordado, e às vezes, quando recebia instruções específicas sobre algo, decidia que ele sabia a melhor maneira de fazer as coisas e então atrapalhava tudo. Todos riam do Coiote e ninguém confiava nele, mesmo para a menor tarefa. Muito triste, ele foi ao Grande Espírito e pediu uma chance de se redimir. "Por favor me dê um trabalho a fazer para que eu possa mostrar a todos que eu aprendi a ser responsável", disse ele.

O Grande Espírito recusou de início, mas o Coiote implorou e suplicou até que, por pena, o Grande Espírito cedeu. -"Aqui está um trabalho para você", disse ele. "Nesta noite, eu tenho que pagar uma dívida à Ursa Maior, que vive no topo de uma montanha distante. Você pode levar esta bolsa de pedras brilhantes à ela como o meu pagamento da dívida?" -"Claro", disse Coiote. "Eu vou correr e correr e eu vou chegar a ela antes do anoitecer". Em seguida, Grande Espírito amarrou a bolsa com um cordão de couro e deu ao Coiote. -"Certifique-se que esta bolsa esteja bem amarrada ou as pedras preciosas serão perdidas." Coyote era muito grato pela chance de provar a si mesmo. "Oh, obrigado, Grande Espírito, e não se preocupe", disse ele. "Eu vou cuidar bem da bolsa." Ele colocou a bolsa na boca e saiu correndo.

Logo ele ficou com fome e enquanto corria, as extremidades do cordão de couro cru esfregavam seu nariz e lábios. O cheiro do cordão era tão delicioso que ele pensou em morder apenas nas extremidades para aliviar a fome. No momento em que ele chegou à base da montanha, ele estava com muita fome e começou a roer a corda e no meio caminho, estava mastigando com força. Pouco a pouco ele mastigou e engoliu o cordão. Pobre coiote! Ele não percebeu o quanto tinha comido. Quando ele chegou ao topo da montanha, ele descobriu que a bolsa tinha aberto e todas as pedras preciosas tinham ido embora. Ele estava tão envergonhado. "Eu comi o cordão", confessou. "Eu sinto muito". O Grande Espírito estava muito zangado. "Você vê o que tem causado a sua desobediência?" O Coiote chorou e pediu perdão.

O Grande Espírito ao perceber que o Coiote estava verdadeiramente arrependido, ele teve pena dele. "Eu vou te perdoar, mas eu quero que você nunca esqueça a lição que você aprendeu aqui hoje à noite!" E dizendo isso, ele acenou com a mão e todas as pedras cintilantes que haviam sido perdidas na montanha voaram para o céu. E é assim que as estrelas foram criadas. E até hoje, todas as noites, as estrelas saem e o Coyote relembra o seu erro e você pode ouvi-lo chorar "Oooooooooh ... Sinto muitooooooooo! .. Oh Oooooooooh Eu sinto muitoooooooooo!"

Lendas, mitos e contos de fadas não são apenas para entreter. Eles instruem, encorajam e tranqüilizam. Dizem à criança que a mãe e o pai sabem o quão difícil é tornar-se responsável. Eles permitem que ele saiba que quando ele erra, se estiver sinceramente arrependido, tentar melhorar, ele sempre será perdoado. Tais histórias são lições de consciência social para expansão da consciência. Ao longo de sua vida, os contos de Heróis irão inspirá-lo à grandeza. Sem esses modelos, a maturidade é difícil, se não impossível, de alcançar.

Conforme a criança cresce, as histórias do herói mudam. Ele já aprendeu a obediência. Agora ele precisa de coragem e habilidade. Em seguida, ele aprende sobre a figura do segundo herói, o Super-Homem, que é uma criatura metade homem metade deus que protege os bons e sumariamente vence o mal. Estas figuras têm habilidades sobre-humanas e Heróicas extraordinárias- às vezes eles podem voar, enxergar através de sólidos ou nadar debaixo d'água sem a necessidade de ar. No mínimo, eles podem saltar mais alto, jogar mais longe, correr e nadar mais rápido, atiram suas flechas com mais precisão e são mais espertos que qualquer um. Suas façanhas excitam e inspiram.

Pai agora começa a ensinar a criança como cultivar, pescar, caçar e lutar. Ele o instrui no uso do machado, faca, rede, arco e lança. Ele tem um aluno muito disposto. Nosso filho é apaixonado por seus heróis e tenta imitá-los.

A Sombra Inimiga também cresceu em estatura. O garoto é capaz de um mal muito maior. Ele pode ser hipócrita, desonesto, preguiçoso, irresponsável e egoísta - qualidades que serão perfeitamente equilibradas com a sua crescente capacidade de fingir o contrário.

Quando os horizontes do menino expandem e ele encontra novos fenômenos incompreensíveis, ele deposita confiança em seus heróis. O Superman sabe como lidar com todas as coisas, de fantasia ou reais.

Uma vez que as habilidades que o Pai ensina devem ser praticadas, a criança já desenvolve uma amizade particularmente próxima: seu melhor amigo ou alter-ego benigno. Esse amigo tem valor de sobrevivência enorme. Com este amigo a criança pode praticar suas lições, sem medo de ser ridicularizado ou punido pelos seus erros. Ele pode experimentar novas técnicas e participar de uma competição construtiva. Os benefícios do confessionário também são experimentados: ele pode revelar seus segredos mais pessoais, medos e aspirações. Mas acima de tudo, sempre que ele explora um novo território ou vai se aventurar ele goza a segurança do sistema de amizade. Ele e seu melhor amigo são parceiros, uma equipe.

Enquanto a nossa criança, agora um menino de 10 anos, adquire as virtudes de lealdade, confiança e uma atitude cooperativa, ele aprende a caçar, matar para ter alimento e proteção. Animais não são as únicas ameaças. Há pessoas cujos interesses sua família considera inimigos dos deles. Ele deve possuir bastante raiva e agressão em seu coração para defender sua casa, para expulsar ou matar aqueles que ameaçam. A Sombra Inimiga, assumindo ocasionalmente, reduz qualquer ser humano sobre o qual ele é projetado ao nível de animal perigoso, irritante, ou desprezível - que podem ser exterminados não só com impunidade, mas com honra (três mil anos depois, mesmo a alma sofisticada entre nós chama alguém ele não gosta de rato, gambá, cobra, piolho, cadela, etc.). Em um mundo de predadores, animais e humanos, essa estratégia de sobrevivência é um imperativo categórico.

A Sombra Inimiga, então, defende o nosso ego da desgraça imobilizadora, justifica-nos na aquisição de nossos desejos, nos instrui as formas de engano, nos mantém em guarda, e nos dá a vontade e o poder de matar por medo e raiva. Infelizmente, quando a sombra contamina outro instinto, temos uma mãe abusiva, um amante sádico, um amigo traiçoeiro.

6. Persona, o instinto de se adequar socialmente.

À medida que a criança se torna um jovem, é inserida em uma sociedade cheia de regras. Cada atividade tem seu padrão de comportamento e ele deve aprender a se comportar de acordo. Ele pode beber em uma festa e bancar o palhaço, mas quando ele estiver vendendo verduras no mercado, ele deve, pelo menos, parecer sóbrio, honesto e agradável.

Em qualquer encontro estressante, as pessoas são tranquilizadas pelo padrão e se sentem desconfortáveis ​​quando confrontado por um comportamento atípico. Se nosso jovem está participando de um exercício militar, vendendo de sapatos, ou cortejando uma jovem - um imperativo instintivo que em breve se manifestará - ele vai se comportar de maneira diferente de acordo com o papel que ele estiver interpretando. Ele vai se esforçar para se comportar das maneiras que são calculadas para promover a aceitação social.

Este instinto de conformidade social é também conhecido como a Persona, um termo que se originou na Grécia antiga quando os atores usavam máscaras, chamadas de Personas, que variaram de acordo com o papel a ser desempenhado. Quando a atuação terminava, as máscaras eram removidas. A Persona, como um uniforme usado em ocupações específicas, é removida quando o seu usuário não está engajado na profissão para a qual foi projetado.

O nosso jovem vai deixar suas Personas na porta quando ele entra em sua casa. Ele pode até mesmo definir sua casa como um lugar no mundo em que ele não precisa de Personas.

7. Anima ou Animus, o instinto de reprodução

Inserir-se na sociedade é entrar em um pool de genes; e nessa água⁴ nosso jovem quer ser um tubarão e não um linguado. Ele vê quem está no topo da cadeia alimentar: músicos, atletas, guerreiros, sacerdotes, médicos, e aqueles cujo trabalho se limita à descrição - mas não de qualquer maneira desfavorável - simplesmente ser rico. São esses homens que recebem a atenção das fêmeas núbeis.

Nosso jovem experimenta a próxima fase da projeção herói: o herói humano. Ele pega o seu exemplar e se torna um substituto ou aprendiz. Se escolheu um harpista para emular, ele vai, a cada momento infeliz do dia ou da noite, praticar assiduamente suas escalas e acordes da lira. Sua audiência apreciativa será composta por aqueles membros da família e vizinhos que percebem que ele poderia facilmente ter assumido a bateria ou a concha².

Quanto mais ele aperfeiçoa a sua arte, habilidade e personalidade, o mais atraente ele é considerado. Logo ele vai atrair a garota de seus sonhos e projetar sobre ela, como portador de um instinto de reprodução, a Anima. Nas fêmeas o instinto é chamado de Animus.

Quando os hormônios deste instinto entra em sua corrente sanguínea, ele mal consegue se controlar. Ele toca como Orfeu enlouquecido, pensando em outra coisa senão a jovem mulher-deusa-dos-sonhos em quem ele projetou sua Anima. Ele quer possuí-la de corpo e alma.

8. Caçador, o instinto de perseguir a presa.

Há momentos em que saber quando parar pode ter valor de sobrevivência definitiva, mas na maioria dos casos o que prevalece é aquele que persevera. Isto é particularmente verdadeiro para o Caçador.

Se "a ontogenia recapitula a filogenia"³, como os biólogos estão acostumados a dizer, então, certamente, um dos degraus da nossa escada evolutiva é o degrau da predação carnívora. A Natureza programou-nos para buscar, acompanhar, e perseguir. Quando este arquétipo está envolvido, uma emoção especial é sentida, uma emoção que está muito além de qualquer orgulho heróico ou satisfação culinária.

Sempre que nosso jovem caça, ele é levado - não necessariamente pela fome, seja a própria ou a de dependentes, mas pela emoção da perseguição. A prova disto é que no serviço dessa emoção ele pode gastar muito mais energia do que o prêmio capturado poderia restituir.

Ainda hoje, um homem vai gastar somas consideráveis ​​de dinheiro comprando armas, veículos, roupas e equipamentos de camping, tudo no esforço de rastrear e matar um cervo, uma fonte de carne que ele poderia comprar em um mercado. O mesmo homem que em casa requer o máximo de conforto refinado e de segurança vai viajar por horas, a fim de entrar na floresta e dormir entre os insetos, aranhas e cobras, ficar dias sem banho, comer refeições mal preparadas de coisas que se originaram em latas ou bolsas de plástico, escalar, escorregar, cair e tropeçar - tudo porque ele é escravizado para o deus arquetípico nele que gosta de perseguir uma presa. Nenhum inconveniente pode contrabalançar o êxtase que o caçador sente, a unicidade de propósito, a concentração e o foco ganham status de obsessão meditativa.

Nosso jovem exemplo pode heroicamente levar para casa seu veado ou tomar o seus chifres como troféu e deixar a carne para os carniceiros.

Se é uma mulher que procura, a dinâmica é a mesma. O que ele faz com ela depois que ele persegue e captura sua presa caberá a outros deuses.

Ele pode, se estiver com sorte, chegar ao estado de contentamento e decidir ficar com o seu prêmio. Sua arte vai se tornar o seu hobby. Ele vai vender a sua lira para comprar um arado. A caça por esporte vai ser um luxo que não podem muitas vezes pagar. Ele se contenta com com seu papel de marido responsável e chefe de família. A devoção do nosso jovem para sua esposa deve ser completa. As crianças estarão chegando.

Agora ele se casa e tem seus próprios ​​pequeninos adoráveis e como as responsabilidades da família e da comunidade vão sobrecarregá-lo, os sacrifícios que ele deve fazer aumentarão tanto em espécie quanto em grau. Ele quer paz e harmonia em sua casa e em sua comunidade, ele quer e precisa de lei e ordem. Ele se vira para a religião, não porque ele está sentindo nada de espiritual, mas porque ele sabe o valor de regras. Além disso, ele quer ser amado, um desejo que é mais facilmente percebido quando alguém mais é o cara mau que faz e aplica as regras. Em suma, ele oferece suporte a religião, porque ele precisa do suporte da religião.

As religiões organizadas estão geralmente fundamentadas sobre a figura da última figura de herói, o Salvador-Bodhisattva. Este herói nos ajuda a nos sustentar em tempos difíceis. (O significado espiritual do Salvador-Bodhisattva não é apreciado até que o devoto tenha atingido o Oitavo Mundo.)

Nosso homem exemplo pode freqüentemente ser tentado a abandonar as suas responsabilidades e tornar-se um conquistador, um perdulário ou um aventureiro. Ele pode ressentir-se de ser substituído na atenção de sua esposa pelas crianças. Ele pode parecer cobiçar a esposa ou a filha de um vizinho e desejar de fugir com ela; mas ele vai temer as punições que seus sacerdotes prometem por meio do inferno, renascimentos repugnantes, ostracismo e assim por diante. Mais, as autoridades civis podem reivindicar a sua felicidade, liberdade e propriedades. Se ele tiver os meios para pensar sobre as coisas, ele provavelmente vai se acuar e andar na linha.

Não só podem as suas tendências ao abandono serem combatidas através do bom exemplo do Salvador, mas ele pode até ser tentado a imitar o herói que se sacrificou tanto para o bem de seu povo. O Salvador humilde também ensina que a grandeza pode ser alcançada sem riqueza ou poder.

Outras figuras heróicas também o inspiraram para a excelência individual, mas o Salvador, por meio da religião organizada, o une com seus conterrâneos, acrescentando a força de seus braços e sua justiça com as deles. Ele entende que é sob a égide do Salvador de que todos nascem na comunidade e que é sob esta égide mesmo que todos estão bem enterrados em solo sagrado da comunidade. O Salvador promove a harmonia e unidade e faz de muitos, um.

Mas esta é simplesmente a função da religião em seu nível base. Ele pode sentir a necessidade de mais. Ele pode estar descontente com toda a sua vida, com a sua superficialidade, com seus valores distorcidos, com os prazeres voláteis de aquisições materiais, com a transitoriedade de toda a existência. Isso é tudo o que existe, ele se pergunta. Ele pode querer saber o significado da vida, o rosto de Deus por trás do véu de Maya. Ele pode se sentir sem propósito e incompleto.

9. Transformação, o instinto de mudança espiritual

Nosso modelo já chegou ao lugar onde a vida espiritual começa, o lugar onde a matéria-prima é cortada e cozida, onde o minério é fundido e o metal moldado. Ele deve agora experimentar o fogo da transformação - da lareira e do caldeirão, a forja e o cadinho. Ele deve agora colocar-se nas mãos dos "guardiões da chama", a cozinheira e o ferreiro, sacerdotes originais da humanidade.

Ele não pode mais identificar-se como filho de alguém, irmão, amigo, estudante, amante, ou o pai. Antes que ele possa descobrir sua verdadeira natureza, ele deve tornar-se o mendigo anônimo cuja riqueza consiste na constatação de que ele corta madeira e carrega água.

O treinamento Zen é precisamente este: A transformação espiritual alcançada através do fogo de sacrifício daimolação do ego, através de disciplinas antigas formuladas em termos de terra, água, fogo, ar e espaço. No local de transformação, tudo está entregue às chamas: a fama, família, amantes, riqueza e beleza.

Este, então, é o nosso modelo. O homem, separado de sua natureza divina pela força do instinto, submetido a provações fragmentadas em sua meia-idade, e feito completo em conclusão nirvânica dos anos de trabalho samsárico.

Claro, o nosso modelo era uma criatura exemplo vivendo em um mundo exemplar. Ele, ao contrário de muitos de nós, teve um melhor amigo, tinha heróis, tinha uma esposa amorosa e família. Todos os seus impulsos instintivos possuíam alvos adequado. Nenhum foi enterrado vivo em sua psique e ele foi capaz de amadurecer com poucas complicações.

Inter-seção: Modelo da Psiquê

O "Self" é visto como uma bacia que abrange 3 camadas de consciência.
A camada inferior (o Inconsciente Coletivo) contém as Raízes Arquetípicas.
A camada do meio (o Inconsciente Pessoal) contém os complexos arquetípicos com a sua árvore, como ramos e folhas de agrupamentos de associações. O Inconsciente Pessoal também armazena memórias e outros dados que são conscientemente e subliminarmente recebidos.
A camada superior (Consciência) contém o complexo do ego que surge diretamente do "Self" e que interage com os conteúdos do Inconsciente Pessoal.
A Persona e a Sombra são vistos como exteriores ao ego.

[1] Daisetsu Teitaro Suzuki, famoso autor japonês de livros sobre o budismo Zen e Jodo Shinshu (Terra Pura).
[2] Em alguns países da Ásia, Oceania e Caribe as conchas são utilizadas como instrumento musical de sopro.
[3] Em outras palavras, o comportamento do indivíduo teria ligação com algum ponto do desenvolvimento biológico do mesmo.
[4] Pool em Inglês também significa "piscina"; é um trocadilho.

Página Anterior   Índice    Próxima Página