Correto Pensamento ou Propósito

Quem arrastou esta carcaça até aqui?

        -- Hua-Tau Chinês

Ninguém chega a lugar nenhum no budismo sem entender, de seu couro cabeludo até as solas dos seus pés, que a vida samsárica é amarga e dolorosa, a Primeira Nobre Verdade. E porque a vida é tão difícil? Porque em nosso egoísmo desejamos tantas coisas tolas. Esta é a Segunda Nobre Verdade. Podemos sair da bagunça? Sim. Esta é a Terceira Nobre Verdade. Como? Matando o tolo que deseja. Nós o matamos arrancando-o das pessoas, coisas e idéias que ele abraça como um parasita tentando drenar destas fontes alguma identidade substancial. O processo de afastamento é uma dolorosa ferida no ego, e este é o Propósito Correto do Caminho Óctuplo, a Quarta Nobre Verdade.

Quando somos jovens, nossa ânsia por status serve como um imperativo biológico. O sucesso social garante sucesso na reprodução e sobrevivência das gerações futuras. Assim é como a natureza nos programou, mas uma vez que tenhamos jogado fora nossos programas biológicos, temos o direito de nos retirar das crueldades da concorrência cotidiana de e de viver na paz perfeita da realização espiritual.

Temos que despertar da ilusão do sonho que somos uma soma de pessoas e coisas com as quais nos identificamos. As pessoas que passaram tempo suficiente na água do pântano ouvem claramente o toque da alvorada. Eles precisam de algumas instruções e um pouco de direcionamento, mas não necessitam de estímulo adicional. Outros, que são novos para a desilusão, geralmente não são tão afortunados. Seus egos têm que sentir um pouco mais da dor da alienação e da humilhação. Eles precisam de um bom mestre Chan, que tem um grande coração e um bastão forte.

"Quem é que me trouxe essa carcaça?" o mestre Chan exige saber. Seu aluno treme. Esta é principal desafio do budismo e não há maneira de evitá-lo. "Quem sou eu?"

Pergunte a um habitante do pântano: "Quem é você?" Ele responde: "Eu não sou ninguém. Eu sou menos que nada". E ele não está sendo modesto. Pergunte a ele de novo depois que ele seguiu metade do caminho. "Eu sou o homem mais abençoado na Terra", ele responde sem hipérbole. Ele está radiante, humilde, alegre, compassivo. Ele é um Buda em brotamento. Seu "tolo" está morto. Ele morreu no pântano junto com tudo mais que ele valorizava.

Muitos recém chegados no Chan, no entanto, agem com a intenção de subir o Caminho ainda carregando suas antigas estratégias, títulos e posses. Como concorrentes em um esporte de lazer, eles exigem conforto material - livros, gravações musicais, vídeos, telefones, computadores, assim como vestuário de qualidade e acomodações adequadas. Eles precisam de uma comitiva de apoio e, claro, uma galeria. Para quê o esporte se seus esforços não forem apreciados pela família, amigos, colegas, amantes, bodes expiatórios e outros companheiros valiosos?

Agora, o mestre Chan quer saber: "Quem é você?" E as respostas tolas recém-chegados, "Eu sou John Doe, descendente da família Doe. "Paft! O mestre Chan bate nele com a vara. "Esses são um nome e uma linhagem, idiota! Quem é você?". Ele diz ao aluno para sair e voltar no dia seguinte com uma resposta melhor.

Durante entrevistas subsequentes, o competidor tenta identificar-se de variadas maneiras. Ele tenta a sua ocupação ou sua participação em uma posição social. Ele é filho de alguém, pai, marido ou irmão. Ele tenta distinguir-se pelo seu patrimônio ou pela sua nacionalidade. Ele se vê, de alguma forma, como um indivíduo único em virtude de sua crença, seu endereço, realizações pessoais, traços ou características físicas. E cada vez que ele oferece uma falsa identificação, seu mestre golpeia com seu bastão e aponta sua estupidez.

Propositalmente, essa humilhação não acontece em lugar privado. Mestres Chan são notoriamente altivos, rudes e indiscretos. Todo mundo num raio de oitenta quilômetros saberá que o estudante, pobre imbecil, é um idiota de primeira grandeza.

Podemos supor que apresentando-nos como pessoas religiosas tenhamos legitimado o nosso tolo interior? Se, quando nosso mestre pergunta quem somos, respondermos "Um humilde servo do Senhor", o nosso mestre, quando ele parar de rir, vai bater-nos com a sua vara.

Fingir, alertamos, constitui uma impertinência merecedora de muitos golpes. Se uma pessoa responde: "Eu sou um Buda" sem ter descoberto este fato através Satori, é melhor que seja capaz de correr rápido.

Nenhuma identificação do ego é válida. Nós não desaparecemos se o nosso dinheiro ou posses desaparecerem ou se os nossos títulos são levados ou se estamos de repente incapazes de realizar algum ato meritório. Se perdermos uma perna, nossa humanidade não é diminuída na mesma proporção. Se somos atingidos por uma amnésia, não somos geneticamente modificados. Deixe tudo isso e mais ser tirado de nós, mas ao mesmo tempo em que vivemos e estamos conscientes, nós permanecemos. O ego é uma série de personagens fictícios. Em nenhum de seus avatares ele existe. Em última análise, descobrimos que tudo que somos é uma complexa cobertura humana sobre um único Eu Búdico.

O desapego é uma desistência de status, uma entrega de orgulho. Nós vivemos nossas vidas clamando por reconhecimento, afundando as nossas unhas e dentes emocionais em outras pessoas cuja identidade é sempre precedida pelo adjetivo possessivo "meu" -- meus fãs, minha esposa, meu filho, meu médico. E assim como nos definimos e nos sustentamos através de tais posses humanas, tentamos sugar a qualidade destes bens materiais, e assimilar essas qualidades para nós.

Às vezes desenvolvemos a mentalidade de colecionar passamos a desejar objetos caros ou raros apenas por possuí-las. "Eu tenho algo que ninguém mais tem. Como ele é único, eu, o seu possuidor, sou único". Arte ou artefato, não importa a classe de objeto. Acredite ou não, existem pessoas que colecionam assentos sanitários. Nossa surpresa por tal categoria não deve ser aumentada ao saber que Charles, o Príncipe de Gales, está entre estes estranhos colecionadores de memorabílias íntimas.

Estamos convencidos de que a qualidade de nossos bens magicamente adere a nós. Um homem que considera a Ferrari superior a um Ford, considera-se, como proprietário de uma Ferrari, superior a um proprietário de Ford. Ele quer um carro atraente para que as pessoas sejam atraídas a ele, e no entanto ele espera que todos o amem não por suas posses, mas por si mesmo. Ele está certo, ao olhar pelos estacionamentos da vida, que ele tem poucos rivais. E se acontecer que os pagamentos mensais da Ferrari levem à falência este homem especial, e daí? Sua arrogância não diminui.

Uma mulher discute com seu cabeleireiro sobre a ondulação de um cacho em particular. Ela diz que ele vai em uma direção que faz com que ela não pareça atraente. Ela é muito exigente quanto ao seu cabelo. É a sua melhor característica. Até que esta onda perversa seja invertida ela não estará satisfeita com sua aparência. E se acontecer de esta mulher pesar trezentos quilos e rolos grotescos de gordura em cascata cairem sobre seu torso, ela seria menos exigente sobre seu penteado? Não. Seu ego uniu-se ao seu penteado. Sua auto-estima está em seus cachos.

Carros esportivos e penteados elegantes valem a pena para aumentar a atratividade sexual de um adulto, mas quando as considerações de procriação são inexistentes, tais demonstrações espalhafatosas geralmente indicam que o ego não está servindo qualquer instinto além da sua vaidade de auto-preservação.

Esta é uma diferença essencial entre a juventude e a maturidade. Esperamos que os jovens anseiem por coisas que atraiam atenção. Uma mulher de 60 anos de idade conduzindo uma Ferrari é estranho para nós. Entendemos que um penteado punk é atraente para um menino de 16 anos de idade. No entanto muito provavelmente nos recusaríamos a jantar com um homem 60 anos de idade que use um. Por outro lado, quando encontramos jovens tomando votos de castidade e pobreza e de se retirar em um claustro nós queremos saber o que tem de errado com eles.

Por quanto tempo pode um ego residir em segurança em uma posse? Às vezes, em permanência samsárica. Há colecionadores que pararão seus acréscimos apenas para receber a extrema-unção. Daí eles direcionarão a atenção do sacerdote para a sua mais recente aquisição. Como muitos advogados podem verificar, existem muitas mulheres vaidosas que citam em seus testamentos o cabeleireiro que elas querem que faça o penteado de seu cadáver. Nós ainda que ocasionalmente ouvimos falar de proprietários de carros esportivos que estipulam ser enterrados em seus Porsches.

Normalmente os nossos casos amorosos com as coisas não duram. Ao decidir que nossa felicidade depende de um carro chamativo em uma vitrine, passamos a fazer o investimento e projetamos um pedaço enorme de nossa auto-estima nsta bela máquina. Mas como a novidade se desgasta, sem que o nosso nível de contentamento tenha subido um degrau, e nosso desejo em ter uma relação permanente com este veículo se vai. Apesar de que uma vez ter prometido com o nosso sangue para mantê-lo utilizaríamos um míssil nuclear se necessário, logo drenamos os sucos egoístas dele e o deixamos seco na calçada - um quarto de polegada de estrada de terra em seu corpo e óleo em seu cárter com a cor e a consistência do asfalto.

No caminho nós impiedosamente examinamos cada desejo. Por que queremos uma coisa em particular? A quem estamos tentando impressionar ou atrair? Como pode a nossa auto-estima residir neste ou naquele objeto?

O problema de identidades falsas estende naturalmente às estratégias. Aqui, também, estamos confusos.

A primeira coisa que uma pessoa sem experiência no Pântano faz quando olha para a lista de estratégias de seis mundos é suspirar de alívio, (graças a Deus!) por não praticar Chan destes tipos abismais. Mas há um pequeno teste que devem ser realizado. O teste é simples: ele deve que perguntar a três pessoas que melhor o conhecem em qual das seis categorias ele se enquadraria. Se todos os três separadamente disserem que provavelmente ele é um Titã, ou um Anjo, etc., ele deveria reconsiderar.

Cedo ou tarde, cada um de nós tem de enfrentar a sua verdade.

Pode ser verdade, pergunta-se o Demônio, que ele seja apenas um cabide? As pessoas riem dele, como na história da roupa nova do imperador? É possível que todos o considerem um manequim de cabeça oca? Ele achava que estava pronto para abraçar o Bodhisattva só para descobrir que ele ainda não está separado do Samsara! Bem! O que fazer? Ele não é o que ele achava que era. Mas se não for isso, o que ele é?

Segue um terrível período de confusão e dor, de agonia da autoconsciência e reavaliação. (Sem confronto consciente, não pode haver progresso.) Envergonhado, ele é forçado a verificar suas ações e reações, para ver-se como os outros o vêem, para entender que a sua devoção à sua aparência exterior custou-lhe o desenvolvimento de sua vida interior.

Aconselhados a tomar medidas construtivas ou de reparação, o demônio abre mão do que era e se compromete a não comprar roupas, mesmo para trabalhar, por pelo menos um par de anos. Agora, quando uma roupas se rasga, ele tenta costurar da melhor maneira que puder.

Ele tem longas conversas com seu mestre. O tema principal destas conversas é o orgulho.

Como parte de seu tratamento, ele é convidado a questionar todos os antigas argumentos, que usava para suportar sua estratégia. Ele tantas vezes disse a si mesmo que as pessoas adoravam a pompa e estas eram espiritualmente elevadas por ele, que ele era um modelo inspirador para aqueles que necessitaram de aulas de boas maneiras, que disse que ele mesmo exemplificava o refinamento sacerdotal e graça que caracterizam a sua religião, que o orgulho que ele assumiu para si mesmo era um reflexo do orgulho que tinha de seu Senhor, etc.

O ex-demônio finalmente percebe que uma vez que o Buda, ele próprio, deixou de lado a sua elegância e usava as vestes simples dos pobres, um seguidor de Buda dificilmente pode "andar nos panos" a fim de se vangloriar.

O Correto Propósito também requer que nós façamos a observação crítica dos nossos estados de espírito. Estando ansiosos, frívolos, irritados, deprimidos ou excessivamente satisfeitos conosco, é necessário investigar a causa do nosso humor e fazer as correções necessárias.

Isto pode ser difícil. É fácil encolher nossas línguas quando somos impelidos a fazer declarações eloquentes sobre as realizações de nosso Mestre, mas obter o controle de uma emoção negativa, como raiva, inveja ou desprezo é uma atribuição exponencialmente maior... na ordem de dez ou vinte vezes maior em magnitude. Se tagarelarmos sobre o nosso mestre, nós apenas corremos o risco de nos tornarmos ridículos e as pessoas educadamente se afastam de nós, mas se não conseguirmos controlar nossa raiva, podemos causar sérios danos.

Dependendo do nosso limiar de raiva, diferentes tipos de situação nos ameaçam com a perda de controle: Sonny não devolveu um livro da biblioteca e a multa é de $ 2,50. Seu pai grita durante meia hora sobre a irresponsabilidade e que dinheiro não cresce em árvores, antes de lhe dar o dinheiro. Então, ele resmunga por mais uma hora sobre as crianças de hoje em dia e o que seu pai teria feito a ele se ele tivesse tomado tão indesculpável e delinquente atitude em relação ao seu dever cívico de devolver um livro da biblioteca no prazo. Ele se acalma até o ponto onde ele evita falar com Sonny pelo resto do dia.

Se a verdade provável fosse conhecida -- primeiro, o pai ia para a biblioteca usando a sua presença ali como uma desculpa para sair de casa à noite e, segundo, na única vez que tomou emprestado um livro, esqueceu-se de devolvê-lo e não se lembrou até que um aviso chegou pelo correio. E quando o pai perguntou sobre o aviso, ele mentiu, dizendo que já havia devolvido. Então ele furtivamente põe o livro na prateleira da biblioteca deixando, em última instância, seu pai indignado ao informar à bibliotecária que ela foi negligente. Esta é a verdade provável, porque é assim que a sombra conduz seus negócios. Quando repreendemos alguém com raiva estamos acusando-o de algo que, em maior ou menor grau, nós já fizemos.

O Correto Propósito requer que uma pessoa observe suas próprias respostas e avalie de forma imparcial a adequação delas. A Sombra é o Cavaleiro Negro do ego. Sempre que ele acha que deve cavalgar para matar um dragão - especialmente um dragão pequeno - o ego tem um problema.

A irritação crônica com trivialidades pode ser facilmente gerenciada. Aprendemos a dizer: "Grande coisa", ou "E daí?". Mostramos a nós mesmos que "temos o controle" e acabamos com ela.

Assuntos de natureza mais aguda requerem atenção mais séria. Suponhamos, por exemplo, que Sonny toma emprestado carro de seu pai para levar sua garota para o baile de formatura. Ele promete solenemente que ele vai nem beber, nem fumar erva e nem permitir que outras pessoas no carro o façam. Então, naturalmente, ele, sua garota e quatro outros garotos e garotas saem do baile mais cedo, ficam bêbados, e com Sonny atrás do volante, batem em outro carro (você acha que isso não acontece?).

Sua garota, que não estava usando cinto de segurança porque não queria amassar o vestido, atravessou o pára-brisa e vai precisar de cirurgia plástica pelos próximos 10 anos. Os quatro do banco traseiro tiveram lesões nas costas que custarão mais de um milhão nas próximas semanas. As duas pessoas do outro carro são pais de três, e estão sob cuidados intensivos. Ninguém sabe se eles vão sequer viver para participar das eventuais ações judiciais. Sonny saiu do acidente com alguns cortes e contusões.

Este é um teste de controle da raiva.

Com o advogado e a fiança, o pai gasta o dinheiro da faculdade de Sonny. (O advogado quer que o seu dinheiro adiantado, porque ele sabe que o pai estará empobrecido muito antes de o caso ser julgado.) Ele olha para os rendimentos, seguros e finanças do pai, pega uma calculadora, diz para ele se preparar para a possibilidade de Sonny ser julgado por homicídio culposo, e acrescenta que em qualquer caso, o pai enfrenta multas e um montante inevitável de processos cíveis, que resultarão em falência. "Diga 'adiós' para os seus bens", diz o advogado. "Você acaba de perder tudo".

Sonny, recém solto da prisão pela mamãe, segue o corredor e observa o pai da janela da sala. Como será que o pai deveria recebê-lo?

O que o Buda Shakyamuni faria? Vamos supor que o filho do Buda, Rahula, tenha tomado emprestado o garanhão favorito de Shakyamuni, Kantaka, para uma festa depois de prometer ao pai que ele iria ficar perfeitamente sóbrio e iria tomar conta do cavalo. Em seguida, Rahula se embriagou, engatou Kantaka em um carro, pôs quatro dos seus amigos no carro e levou o cavalo, carruagem e amigos sobre uma multidão de pessoas. As lesões foram muitas e graves. Kantaka ficou destruído.

Ninguém deve imaginar que Buda Shakyamuni permaneceria Sua Serenidade Celestial quando chegassem as primeiras informações sobre o "acidente". Em vez disso, o máximo que os discípulos poderiam fazer é segurá-lo para que ele não estrangulasse o garoto. O Buda foi um homem e um homem pode ficar com raiva. Jesus expulsou os cambistas do templo e ele não estava calmo quando fez isso.

Então, ao pai é permitido ficar com raiva. É, então, enquanto ele está pensando em várias formas de executar o seu primogênito, que ele vê Sonny caminhar em direção à sua casa.

Se o pai for esperto, ele vai até o porão e evitará Sonny até que sua raiva diminua, (o isolamento físico é para a indignação o mesmo que um torniquete para um corte). O pai deve ir para o porão, porque, infelizmente, ele não pode sair para uma longa volta de carro uma vez que ele não tem mais carro, e ele não pode fazer para uma longa caminhada, porque ele está muito envergonhado para enfrentar qualquer um e com muito medo de ser espancado ou baleado. As vítimas eram todos seus vizinhos. Assim, o porão ou um armário é um bom lugar para ir pelo menos até Sonny ser seguramente trancado em seu quarto. Agora é o momento para o pai tentar obter o controle de si mesmo.

Incrivelmente, nós recuperamos o controle nestes momentos ao recorrer aos velhos clichês que sempre saltam tão graciosamente de nossos lábios sempre que tentamos consolar alguém. Temos um extenso repertório de observações sagazes - alguns prós e alguns contras sobre o mesmo assunto - e que realmente confortam e iluminam. (Devemos pensar nestas palavras como bálsamo que o Self utiliza para curar a raiva ou a tristeza). O pai deve, portanto, estender a mão para dentro de si e buscar para considerações conscientes máximas como estas:

1. Não fosse pela graça de Deus, seria eu. (O pai deve se lembrar de todas as vezes que ele dirigiu quando bebia. Ele escapou. Sonny não teve tanta sorte).

2. Garotos serão sempre garotos. (Esta era a festa de formatura Sonny, e não uma reunião do Conselho de Segurança. Ele sabia que Sonny era um menino, e os meninos, por definição, são imaturos. Muitos adultos prometem ficar sóbrios, mas ainda bebem e dirigem. O que ele deveria esperar de um garoto que é levado pela emoção de seu primeiro baile?).

3. Ajoelhou, tem que rezar. (Ninguém apontou uma arma para a cabeça do pai e obrigou-o fazer filhos. Essa era a sua vontade. Se ele não quer o ônus de criar os filhos, ele não deveria tê-los).

4. Você tem que tirar o amargo com o doce. (Sonny não é um garoto mau. Na verdade, ele é um garoto muito bom. Ele fez mil coisas certas. Verdade, este erro mais do que compensa as coisas certas... mas, afinal, ele não planejou sofrer o acidente. Ele não prejudicou ninguém maliciosamente, ele cometeu um erro. O pai estava orgulhoso ao lado dele nos bons tempos. Deveria abandoná-lo neste momento de vergonha?).

5. Eu chorei por não ter sapatos, até que vi um homem que não tinha pés. (Poderia ser pior. Sonny poderia ter morrido. As lágrimas poderiam ser derramadas sobre um caixão que continha os restos mortais de seu orgulho e alegria.).

6. Por que derramar água sobre um homem se afogando? (Que bem faria gritar com o menino ou bater nele? Iria apenas piorar as coisas. Uma rixa entre ele e Sonny não livrará nenhum deles do problema. Dê um tempo para o garoto, pelo amor de Deus!).

O pai finalmente começa a simpatizar com Sonny. Como o rapaz vai enfrentar as pessoas? Os garotos são tão cruéis. O pai pode sobreviver à notoriedade. Seus amigos e colegas vão fingir que lamentam. Eles vão reter a crítica até que o pai cometa o erro de criticar um deles por alguma coisa. (O pai faz uma anotação mental para nunca mais criticar ninguém por nada). Mas garotos são diferentes. Eles vão atormentar Sonny por causa do acidente pelos próximos anos. Pobre Sonny! Ele tem que encarar suas vítimas e seus amigos. E ele está tão isolado em sua culpa como qualquer ser humano poderia estar.

Depois de seu pai ter se reconciliado com Sonny, ele pode voltar sua atenção às vítimas de Sonny. Ele pode começar a perceber que a tarefa mais importante para ele é corrigir os danos.

Papai sabe que não basta dizer: "Bem, é por isso que pago seguro". Há responsabilidades morais a serem cumpridas. Ele e Sonny devem ir ao hospital e enfrentar os feridos e suas famílias. O pai imagina as lesões... a dor e o sofrimento... o rosto desfigurado de uma menina bonita. Ele pensa no pai desta menina. Papai tem uma filha, também. Ele pensa nela. Ele chora. O que é a falência em relação à destruição de um rosto doce e amável?

É neste ponto, quando começa a ver o acidente dos pontos de vista de outros, que o pai finalmente obtém o autocontrole.

Agora é possível para ele orar. Ele reza para que os garotos se recuperem. Ele reza para que mais dor e sofrimento não sejam causados a ninguém. Ele reza pelo menino no andar de cima que tem os problemas de uma vida inteira em seus ombros. Não há fim para as orações do pai.

Hora de ir para cima e por uma mão reconfortante no ombro do garoto.

O cérebro humano parece organizar a realidade em torno de clichês. Não há melhor maneira - talvez não haja outra – de controlar a raiva ou a tristeza do que usar provérbios, parábolas e afins para nos ajudar a atravessar uma crise.

Claro que, se uma pessoa estiver sobrecarregada com raiva ou tristeza e se encontrar em perigo iminente de perder o controle e fazer algo que ela certamente vai se arrepender, ela deve consultar imediatamente um médico. Uma vez que sua crise emocional tenha sido controlada, conselhos com um psicólogo ou sacerdote podem ser obtidos. Podem buscar qualquer conselheiro capacitado. (Qualquer um, menos um barman. Eles não fazem nenhum bem).

O autocontrole é obtido através de uma análise racional da situação. As antigas panacéias, tais como contar até dez são inúteis se não forem seguidas por uma consideração do antagonista com empatia. Dizer às pessoas para relaxar é suficiente apenas para elevar o nível de sua raiva. O pior de tudo são tentativas, tais como, "Eu me recuso a deixar que aquele miserável me atinja! Ele não vale o meu sofrimento! Eu tenho que considerar a fonte!". Os budistas devem considerar a fonte não para acusar ou condenar, mas para entender como ele veio a ser como é.

Zhuang Zi (Chuang Tzu) perguntou a seus seguidores taoístas:

"Suponhamos que você estivessem atravessando um rio em um barco a remo e outro barco, vazio, viesse à deriva em direção a você. Você pode ser o homem mais irritável do mundo, mas você não iria perder o seu temperamento. Você poderia cuidadosamente fazer o que fosse necessário para evitar uma colisão ou minimizar os danos.

Mas suponha também que houvesse um homem, neste outro barco. Bem! Ao vê-lo se aproximando, você gritaria com ele para ter cuidado, ver onde estava indo e se afastar de você. E se ele ainda continuasse chegando, você o xingaria e ameaçaria, e se mantivesse seu percurso quando estivesse a curta distância, você provavelmente acertaria ele com seu remo, mesmo que para isso você corra o risco de virar o barco e cair no rio.

Embora o problema em ambos os casos fosse precisamente o mesmo, o barco vazio não te despertou raiva enquanto o barco ocupado o fez.

"Considere a sua raiva e os danos que ela causa. Considere também que, se você vivesse sua vida tão vazia de acessórios como o primeiro barco, quem desejaria fazer-te mal?"

O ciúme é outra forma de raiva. Nós quase sempre nos ressentimos quando outra pessoa ganha status. Egos não desempenham facilmente o papel de mero espectador do desempenho bem-sucedido dos outros.

O companheiro de cama de ciúme é o fracasso alheio, que sensação, doce segredo que temos ao sabermos da desgraça de alguém. Se fora de controle, o ciúme e o prazer na desgraça alheia motivam-nos a nos comportar de maneira desonrada. A autocrítica pode revelar a baixeza destas emoções.

"Em uma batalha um homem pode conquistar dez mil homens", afirmou o Buda, "enquanto outro homem pode conquistar apenas a si mesmo. E esse homem é o maior vencedor".

Depois de ter nos libertado dos nossos egos de participar das qualidades de nomes e coisas, e depois que ganhamos o controle de nossas emoções destrutivas, podemos descobrir que embora tenhamos feito um grande progresso espiritual, ainda não lidamos com o Maligno.

Todas as religiões instruem seus devotos a vencer seus Inimigos-Sombras. A instrução é geralmente a seguinte: Mesmo quando um homem se ajoelha em oração, se ele se sente raiva ou ódio contra outra pessoa, ele deve deixar de fora suas orações e ir a essa pessoa para fazer as pazes, porque enquanto ele abriga ódio em sua alma, ele não deve orar a Deus.

"Ame o teu inimigo". A ordem é a mesma em todas as religiões.

É fácil dizer: "Bem, primeiro, você deve perceber que seu inimigo é uma pessoa nem melhor nem pior do que você". "Ha!" nós respondemos: "Pro inferno!" Em seguida, passamos a enumerar as diferenças. "Eu tenho boas maneiras à mesa. Ele come com toda a graça de um tubarão-martelo. Gosto de Bach. Ele gosta de Tchaikovsky! Ele bate na mulher indiscriminadamente. Eu bato na minha esposa também, mas eu, pelo menos, tenho certeza que ela merece". Não há fim para as distinções lisonjeiras que fazemos ao comparar-nos com pessoas que não gostamos.

Quanto mais nós odiamos nosso inimigo, maior se torna o seu poder sobre nós. Uma vez que ele pode despertar e motivar-nos de forma que poucos podem, nossos sentimentos sobre ele raramente são ambivalentes. Muito mais positivos na desaprovação do que na aprovação, podemos dizer com total convicção: "O amigo do meu amigo é, possivelmente, meu amigo, mas o inimigo do meu inimigo é meu amigo, definitivamente".

Então, o que fazer quando detestamos um colega de trabalho, ou temos a certeza de que o nosso vizinho está possuído pelo diabo, ou estamos convencidos de que nossos sogros adorariam comer nosso fígado, ou suspeitar que o Réquiem para a raça humana vai ser cantado em espanhol não Castelhano?

Em primeiro lugar, devemos lembrar-nos do Budismo básico. Fundamental para a crença budista é o conhecimento que egos são inexistentes e que a única identidade verdadeira de uma pessoa tem é o Eu-Búdico, o Ser que está presente e é o mesmo em todos os indivíduos. Isso significa que você e eu somos uma unidade, não dois. E quando vemos a natureza de Buda em um indivíduo e vemos também que o indivíduo não vê esta natureza em si mesmo, sentimos compaixão por ele. (Há um maravilhoso Hua Tou Chan sobre isso em: "Por que, quando eu sei que você não existe, estou tentando salvá-lo?".)

Devemos também tentar nos colocar no lugar do nosso inimigo e ver a nós mesmos a partir do que supomos ser o ponto de vista de nível inferior de consciência. Lembrando como o mundo costumava olhar para nós quando estávamos presos no Samsara, vemos explicações para as falhas em sua visão à medida que nos lembramos de nosso próprio arquivo de percepções sombrias.

Às vezes é útil fazer uma lista de todas as pessoas e grupos que não gostamos por qualquer motivo que seja. Um mestre Chan irá discutir cada caso conosco, mas na ausência de um mestre, podemos, nós mesmos, conduzir a investigação.

Vamos supor que Jerry, tendo sido torturado e ridicularizado por conta da irresponsabilidade de Tom, decidiu que Tom é um objeto adequado para a sua inimizade. Jerry, recordando, emprestou a Tom uma grande soma de dinheiro e Tom pagou com um cheque sem fundos que, ao ser devolvido pelo banco, fez com que vários dos cheques de Jerry fossem também devolvidos. Por uma questão de argumento, vamos dizer que Jerry ouviu seus conselheiros piedosos que o aconselharam a ser magnânimo e não processar Tom.

Jerry, tomando o que ele pensava que era o melhor caminho, tentou honrar suas obrigações para com seus credores e empregados e familiares mas só conseguiu se tornar um divorciado ex-empresário com um problemas com álcool e um fígado ruim. Ele ardia de ódio de Tom, o caloteiro, até extinguir esta e todas as outras paixões durante uma longa estada no Pântano. Finalmente, ele jogou-se sobre a misericórdia de Buda e de um bom mestre Chan e foi salvo.

Agora Jerry escuta de seu mestre que não é suficiente que ele não trema à menção do nome de Tom. Ele deve perdoar e amar Tom. Ouvindo isto, Jerry franze uma sobrancelha incrédula e diz que preferia ser obrigado a escalar o Everest nu e usando pernas-de-pau. Ainda assim, ele ouve que deve perdoar e amar Tom.

Seu mestre pode ajudar convidando-o a jogar um jogo -- um jogo muito sério. Uma vez que Jerry quer fazer um avanço final ao cume nirvânico, ele aceita jogar.

A Jerry é dito para fingir que Tom está no pântano e que o Buda pessoalmente vai decidir se vai ou não levar Tom para a margem da salvação. É o Dia do Julgamento de Tom. O Tribunal está em sessão, e como o presidente: O Buda. Jerry, para seu espanto e extremo desconforto, é nomeado advogado de defesa.

O Buda reconhece a longa lista de crimes de Tom e diz que se Jerry puder convencê-lo a ignorar as ofensas, ele vai salvar Tom. Mas - e aqui está a questão – se Jerry falhar em defender o Tom, ele vai mandar os dois de volta ao pântano, permanentemente. Ah, se estes acordos pudessem ser feitos com advogados no mundo real.

Então, a própria salvação de Jerry depende de seu sucesso em demonstrar as circunstâncias que atenuem as ações de Tom. Ele deve defender o caso de Tom e ele deve fazê-lo bem.

Enquanto Jerry balança a cabeça, incrédulo, seu mestre Chan grita: "Você deve se purificar deste ódio profano! Você deve exorcizar esse demônio".

Não há nada na religião mais difícil de fazer. Jerry deve começar a compreender as razões que levaram Tom a ser do jeito que ele é. Ele deve ver ego de Tom como sendo indefeso contra as forças deformadoras e, uma vez deformado, incapaz de reformar-se sem a intervenção milagrosa do amor divino. Jerry tem que ver que ele próprio, é uma manifestação do amor divino e que ele é ao mesmo tempo privilegiado e obrigado a irradiá-la. Seu ódio privou Tom da sua humanidade, e agora ele deve restaurá-la.

Na procura de desculpas para Tom (Tom dando o auxílio da desconfiança), Jerry pode ficar doente, de tão intensa e desagradável tarefa é esse expurgo. Mas quando ele termina a investigação e a elaboração de seu caso e imagina em sua mente que ele está pedindo por Tom, ele experimentará alegria enorme. A euforia, sentida após uma primeira experiência de samadhi profundo, vai inflar Jerry como um balão de gás hélio. Ele se sentirá tão feliz que seus pés não vão querer ficar no chão. É emocionante se livrar do ódio por alguém. Nada pode conter Jerry agora. Sua mente amadureceu. Ele é um candidato ao Satori. Quando isso ocorrer, ele vai saber que se não fosse pelo bom e velho Tom, ele poderia não ter experimentado o Satori. Karma!

O Pensamento ou Propósito Correto também exige que demos a todas as nossas ações um pouco da mesma atenção que damos aos movimentos simples que fazemos nos jogos ou esportes que praticamos. Nós não movemos um peão, jogamos um ás, rebatemos, ou chutamos ao gol sem estarmos preparados para as consequências. Antes de tomar tais decisões nos perguntamos: "Quais as possibilidades de ação para mim? Qual opção oferece mais chances de sucesso, em curto e longo prazo? Será que o sucesso vai criar problemas? O que estou arriscando caso eu falhe? Posso eu sobreviver à perda? Pode ocorrer apenas o sucesso parcial? De qualquer forma, qual será meu próximo passo? Qual deverá ser o próximo movimento do adversário?". E assim por diante.

O Chan exige não apenas que analisemos os nossos desejos, determinando o que queremos e entender todas as consequências de conseguir o que queremos, mas também que incluamos no nosso plano de ação disposições para o fracasso. Precisamos decidir com antecedência quais substitutos, opções ou alternativas são aceitáveis ​​para nós. Se não pudermos ter a nossa primeira opção, qual é a segunda? E a terceira? Essa preparação serve para limitar a quantidade de ego que nós investimos em nossos esforços. Não temos mais os nossos corações tão envolvidos na obtenção de um único objetivo que forma que possamos ser devastados pela derrota parcial ou completa. Nós também mitigamos a emoção que leva a "inflar" o ego com o sucesso, reconhecendo que os nossos substitutos poderiam não ser completamente decepcionantes e estando cientes de que o sucesso também pode ter um lado sombrio. Neste nível, o pensamento correto funciona como um processo equilibrador de racionalização. Mas em um nível mais profundo, descobrimos que os pólos de sucesso e fracasso começam a se mover de forma cada vez mais estreita com a linha média da equanimidade. "O que tiver que ser, será" dizemos. "Está bom assim também". Ou: "Isso não é tão ruim. Poderia ter sido pior". Em suma, desenvolver essa atitude "fácil" que é tão característico de Chan.

Uma vez que esta atitude é atingida, a disciplina das expectativas do Correto Pensamento nos permite separar-nos dos frutos do nosso trabalho. O produto acabado torna-se estranhamente menos importante do que a execução do trabalho. Ao eliminar a ansiedade, nós nos livramos de dedicar atenção total ao nosso desempenho. O resultado surpreendente disto é que quando a emoção e o preconceito são drenados de nossas escolhas, nossas escolhas melhoram. É por isso que os cirurgiões não operam seus filhos e os advogados não se defendem, claro.

O Correto Pensamento exige tanto moderação quanto implacabilidade.

"O que é o Zen?" pergunta o iniciante.

"Um caldeirão de óleo fervente sobre uma fogueira", responde o mestre.

Na vida religiosa, as pessoas muitas vezes deixam-se levar por experiências espirituais. Um professor torna-se facilmente um avatar e um aluno um devoto. Uma pessoa madura - um que tenha conhecido o amor humano adulto - é mais provável que se mantenha de pé na sua apreciação da santidade de um outro homem, mas uma pessoa imatura, muitas vezes se fere ajoelhando diante daqueles a quem ele tem deificado.

Por estas razões, não devemos aplicar as mesmas exigências de supressão emocional ou de controle para os jovens que ainda não tiveram a oportunidade de satisfazer as relações naturais. E certamente nós nunca deveríamos estimular os jovens a viver em mosteiros. Abstinência forçada do contato humano é o equivalente espiritual de correntes atadas aos pés. Os jovens precisam interagir, aprender e crescer. (Temos de experimentar a vida antes nos tornamos desiludidos por ela).

O Correto Propósito exige que não sejamos escravos nem senhores da devoção. Tal independência exige - eis o paradoxo central da vida religiosa - que possuamos um ego que seja forte o suficiente para resistir aos ataques arquetípicos, mas "fraco" ou recuado o suficiente para aceitar uma existência humilde e solitária.

No Caminho deixamos os nossos antigos relacionamentos esfriar. Nós tivemos ataques acalorados de raiva, ciúme e paixão o suficiente. Esse resfriamento não exige que nós ignoremos amigos, pais, cônjuges ou filhos. Ele exige apenas "deixar ir". Com a óbvia exceção dos nossos próprios filhos dependentes, deixamo-nos envolver em problemas de outras pessoas e deixamos de deixá-los se envolver nos nossos.

Podemos estar disponíveis quando somos realmente necessários, mas devemos ter cuidado para não nos tornarmos prestadores de trabalho gratuitos de tais serviços profissionais como os que são devidamente atribuídos à psicólogos, advogados, decoradores de interiores, conselheiros matrimoniais, consultores financeiros, e assim por diante. Nem, é claro, podemos esperar que os outros nos forneçam estes trabalhos ou outros gratuitamente.

Podemos ser um bom amigo, sem tagarelar o tempo todo. Podemos ser um bom membro de uma congregação sem sempre voluntariar para tarefas do comitê ou outros trabalhos. Quando nos esforçamos para não necessitar e que não sermos necessários, estamos desvinculando-nos e deixando de encontrar o significado de nossa vida fora de nós.

Iniciantes no Caminho muitas vezes estremecem diante desse derramamento de sangue emocional. Ninguém, no entanto, faz a subida sobrecarregado com bagagem sentimental. Ninguém avança se o seu espírito é preso por laços familiares.

Aqui está Jesus abordando o assunto: "Se alguém vier a mim que não odeie seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs, sim, e sua própria vida também, ele não pode ser meu discípulo" (Lucas 14:26).

Ódio? A palavra é terrível. No budismo a metáfora é ainda mais exagerada, mas torna-se um pouco mais palpável: Nós dizemos que é preciso "matar" aqueles que amamos. Esta destruição das relações pessoais é clarificada no seguinte diálogo entre um novato e o mestre Deng Shan:

- Quem eu devo matar? O novato pergunta.
- Todos os que vivem em sua vida devem morrer. Responde Deng Shan.
- Mas e os meus pais? Devo matá-los?
- Quem são eles para serem poupados?
- E você, Mestre. Devo matá-lo, também?
- Não resta o suficiente de me mim para que você possa por as mãos.

De todas as projeções que um indivíduo pode fazer sobre outro, as projeções românticas (Anima/ Animus) são as mais difíceis de controlar. Somente um tolo tentaria convencer a si mesmo ou a outra pessoa a sair do estado apaixonado. Se há a possibilidade de orar, elas serão para que o nosso amado não seja casado ou, se for, que seu cônjuge não seja violento. Normalmente, quanto maior a nossa tentativa de racionalizar a nossa saída de uma atração sexual por alguém, mais profundo fica o envolvimento. O amor romântico, assim como o sistema legal da sociedade, tem que seguir seu curso. A atração sexual só atenua com o tempo e a distância ou, talvez, com o tempo e proximidade.

Se, por outro lado, estamos a sonhar com Tara¹, temos um problema sério. Apenas Budas e mulheres em suas outras identidades andróginas fazer amor com Tara. A julgar pelas vítimas, deusas permitem que os homens maduros façam largadas de qualificação, mas tendem a tornar-se irritadas com presunçosos que se jogam na piscina divina. Historicamente, infelizmente, muitos homens que realizam sua devoção servil a uma deusa castraram-se em atos sacrificantes de emulação, ou na demonstração da inocência de suas intenções, ou simplesmente para livrar seus amantes divinos da competição degradante da luxúria comum. A maioria dos homens, felizmente, se contenta em confinar suas devoções a formas menos cirúrgicas de adoração.

Se nos sentimos ínfimos quando discutimos o nosso guru, é um fato perfeitamente normal se tivermos 12 anos de idade. Se temos 25 anos, temos que nos lembrar que ele é meramente um ser humano de carne e osso que possui insights úteis para a solução de problemas espirituais. Se somos cegos para seus defeitos só vamos convencê-lo que ele não tem nenhum, e então, ele pode beneficiar, até financeiramente, de nossas atenções pródigas.

O verdadeiro respeito por um indivíduo não necessita de uma aceleração do pulso, de uma entonação sem fôlego ou de um cheque em branco.

Notas de tradução:
[1] Tara é uma deidade feminina do Budismo Tibetano.

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